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易经 第二部分

2012-04-18 12:03:42本站原创 【字体: 】 浏览量:
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 综上所述,我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字,从月从日阴阳具矣。”的说法。这是因为:
 
  1.《易经》是揭示·论述·反映自然(天地)之大道发展·变化规律的经典书籍。
 
  2.日月即代表天地,亦即代表阴阳,此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则,及其内涵的核心思想。
 
  3.无论哪种意见·观点,都不能否认[易]的[变化]之含义。日月象数蕴含交替·变化之义。
 
  但无论是什么样的解释,说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用·产生万物、[刚柔相推,变在其中],都是不错的。
 
  到了西汉,儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《春秋》等奉为经典,并称[六经],于是《周易》又被称为《易经》。
 
  3.所以[经]字在《易经》中所蕴含的意义应该包括:
 
  ⑴.通[径]字,路径·途径·门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。
 
  ⑵.事物发展变化的轨迹、规律。
 
  ⑶.对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得、感悟、心经。
 
  ⑷.论述事物发展变化之轨迹、规律,重要的思想理论、经典。
 
《易经》的摄写:
 
  1、《易经》摄写的年代:
 
  关于《易经》的摄写年代,目前说法不一,据学者们推证,应该是五千年前,也有人说是七千年前,而成书的年代则是在商末周初。
 
  2、《易经》的摄写:
 
  而关于《易经》的摄写,传统上则一般认为《易经》起源自[《河图》、《洛书》]。
 
  传说在远古时代,黄河出现了背上画有图形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟,圣人伏羲因此画出了[先天八卦]。殷商末年,周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名,在今河南省汤阴县北】,又根据伏羲的[先天八卦]演绎出了[后天八卦],也就是“文王八卦”,并进一步推演出了六十四卦,并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。
 
  所以《易经》又有“人更三圣,世历三古”的说法。意思是说:《易经》的成书,经历了上古、中古、下古三个时代,由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。
 
  3.历史上的《易经》,据说有三种,即所谓的[三易]:
 
  ⑴.产生于神农时代的《连山易》,是首先从[艮卦]开始的,象征[山之出云,连绵不绝]。
 
  ⑵.产生于黄帝时代的《归藏易》,则是从[坤卦]开始的,象征[万物莫不归藏于其中],表示万物皆生于地,终又归藏于地,一切以大地为主。
 
  ⑶.《周易》,产生于殷商末年的《周易》,是从[乾、坤]两卦开始,表示天地之间,以及[天人之际]的学问不同。
 
  《连山易》和《归藏易》已经失传,我们看到的易经也就只有《周易》一种了。
 
《易经》的成书时代:
 
  1.成书于春秋时期:郭沫若说:天地对立观念,在中国思想史上出现很晚;周金文中无八卦的痕迹,甚至无[地]字;乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期。
 
  2.成书于西周初年:张岱年根据卦爻辞中的故事,如[丧牛于易]·[丧羊于易]·[高宗讨鬼方]和[帝乙归妹]·[箕子之明夷]等,都是商和西周的故事,周成王以后的故事,没有引用,推论《易经》成书不能晚于成王时代。
 
  3.成书于殷周之际:金静芳等认为,《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录,经过筛选整理,写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代,也认为是殷周之际。
 
  (在秦朝焚书坑儒时期,李斯使《易经》免遭焚烧,从而流转至今。)
 
《易经》的内容:
 
  《易经》包括《经》和《传》两大部分:
 
  1.《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦,《下经》三十四卦,一共六十四卦。
 
  六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由卦名、卦画、卦辞、爻辞组成。爻的名称叫做爻题,爻题组成了爻辞,共64×6=384爻题。对应也有384条爻辞,其中乾坤两卦的[用九]·[用六]不是说明爻的,故不算爻辞。
 
  爻辞就是说明六十四卦中各爻要义和判断吉凶的文辞,如坤卦第一爻[初六]的文辞:[履霜,坚冰至]。就是一条爻辞。
 
  爻题就是说明爻在卦中的位置和阴阳性质的。如坤卦中的[初六]·[六二]等都是爻题,其中“初”表示爻的位置是六爻中的第一爻,其位置在六个爻的最下方。
 
  每个卦画都有六爻,爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为[九],阴性称为[六]。从下向上排列成六行,依次叫做初·二·三·四·五·上。六十四个卦画共有三百八十四爻。
 
  2.《传》一共七种十篇,分别是:《彖[tuàn]》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》上下篇、《说卦》、《杂卦》和《序卦》。
 
  【古人把这十篇[传]叫做[十翼],意思是说[传]是附属于[经[的羽翼,即用来解说[经]的内容的。】
 
  ⑴.《彖》是专门对《易经》卦辞的注释。卦辞原来称彖辞。相传彖是一种长着利牙的怪兽,能咬断铁。故引伸其意为断、判断等意。唐代以后改称卦辞,这样就比较通俗易懂和合乎文意。卦辞就是说明每一卦的要义和判断吉凶的断语,如乾卦中的元亨利贞,就是卦辞。[解释卦辞的《彖传》仍延袭原称使用至今。]
 
  ⑵.《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。其中解释64卦卦名卦义的有64条称为[大象];解释386爻爻辞的有386条称为[小象][64卦,每卦6爻辞,共384爻辞,此外再加是用九·用六二爻,共386爻]。解释卦名·卦义的都以卦象为根据解释爻辞,也多以爻象[包括爻位]为根据因此题其篇曰[象],也称象辞。
 
  《大象传》对卦象的解释,是从经卦的取象入手的。六十四别卦由八经卦重合而成,其中乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑自身重合为八纯卦,其余五十六卦为不同的八经卦的重合。
 
  《大象传》对八纯卦解释是立足于经卦的取象,如以“天行”、“地势”解释乾、坤,乾取象为天,坤取象为地。对其余五十六卦的解释亦是立足于上下两经卦的取象,如[屯]卦由上坎下震组成,坎取象为水,为云,震取象为雷,故说[云雷屯]。后一句则以[君子以]开头(少数用[先王以]·[后以]开头,要求从卦象中得到行政·道德·行为规范的启发,后者是从卦象中合理引申出来的,因此也可看成是对卦名·卦象的补充和发挥。
 
  《大象传》的前句往往讲天道,后句往往讲人道。人道从天道而来,天道与人道有同一性,这种由天道而明人道的思维方式受到先秦道家的影响。《大象传》针对全卦而言,与《彖传》相同,但《大象传》绝不涉及卦辞内容,是与《彖传》不同之处。
 
  《小象传》共有三百八十六条。与《大象传》在解释方法上并不相同。《大象传》主要采用取象法,而《小象传》则主要采用爻位法和取义法,以解释爻象。如《小象传》对乾卦六爻的解释,从下爻到上爻依次为:
 
  [阳在下也]·[德施普也][反复道也]·[进无咎也]·[大人造也]·[盈不可久也],对用九爻的解释为:[天德不可为首也。]其中[阳在下也],是从爻位上解说,初九爻居最下位,故谓[潜龙勿用];其他则从义理入手进行解释。
 
  对六爻之位,《小象传》总体看法是:初爻为始·下·卑·穷,三·四爻为犹豫·疑惑·反复,二·五爻居中,得中,中道,上爻为终·上·亢·盈。与《彖传》一样,《小象传》亦用中、正·应·乘·承等术语进行解释,只是《彖传》用以解释卦辞,《小象传》用以解释爻辞。
 
  ⑶.《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。
 
  ⑷.《系辞》与《彖》·《象》不同,它不是对《易经》的卦辞·爻辞的逐项注释,而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生·原理·意义·及易卦占法等等方面,全面·系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想,是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深,是学《易》的必读之篇。又称《系辞》,分为上·下篇。是对《易经》的通论。不仅总论占筮大义,而且诠释卦爻辞的观念,阐发《易经》的基本原理。将《易经》由一部占筮著作提升为哲学著作,是《易传》哲理思想的代表。
 
  ⑸.《说卦》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一。
 
  ⑹.《杂卦》则是将六十四卦,以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系。
 
  ⑺.《序卦》则讲述了六十四卦的排列次序。
 
  最初《经》和《传》是分开的。东汉郑玄将《彖》和《象》分附到相关各卦下;魏王弼又将《文言》分附到乾、坤二卦下;南宋朱熹《周易本义》恢复郑玄以前的经、传分开的原始排序;明代官方刊行时再次采用用郑玄和王弼的方法,只将《系辞》、《说卦》、《杂卦》和《序卦》四篇单列。
 


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