在现存的道教宫观中，具有较大知名度的莫过于成都的青羊宫、青城山；大邑的鹤鸣山；江油的窦团山；梓潼的七曲山文昌宫等，再有的就是三台的云阳观、绵阳的西山观、剑阁的鹤鸣山、彭州的阳平观与葛仙观、彭山县的仙女山、新津的老君山和纯阳观等等。

乐山的宗教名胜除峨眉山和乐山大佛外，紫霞宫是目前最具有特色文化的知名道教遗址和西派祖庭文化，具有乐山区域内的唯一性和独特性。

三、道教产业模式与经济效应分析

道教是中国土生土长的宗教，起源于封建社会，兴盛于封建时代，它的兴衰无不与政治、经济和社会的发展形势有着密切的关系，从而也被深深地打上了时代的烙印。几番兴衰，在今天仍得以延续和发展，除了由于历史悠久形成的根深蒂固外，还另有它的生存之道。因此，我们在继续和发扬它的同时，特别是现在把它导入到市场经济作为一种文化产业来经营，有必要对它的产业结构再作进一步深层次的剖析。

1、生存之本

物竞天择，适者生存，这是自然进化法则。道教的发展也莫过于此。通过道教发展历程的简介中看出，它是在一定的历史背景和社会条件下，以老、庄的哲学思想为理论基础，通过汲取其它各家学派的学术思想，利用人们传统的精神信仰，加以演化，从而形成的一套独立的、完整的学术思想体系，形成了“天人合一”的基本理论。在时代的社会背景下，成了人们精神意识寄托的地方。

2、经济来源

在未得到官方的补给之前，道观和道士日常生活的经济来源主要是靠信众的布施、捐献、化缘、做道场和香资等方式来维系。变成官方宗教以后，统治阶层开始给予经济上的补助，如大型的宫观建造工程和大型的道教文化活动等。80年代初，落实宗教政策后，道教活动场所的恢复修缮、道士们的日常生活等一方面是靠国家拨款和民政的补贴；另一方面仍然是靠信众的布施、捐献、香火钱和做道场来维系道观和道士的日常生活开支。

3、经济行为

早在唐朝道教的顶盛时期，就已经出现了一些经济行为。据历史记载，宫观除经营田庄而外，还通过营构宫观建置房产，有的以敕赐财物造宫观，如中和三年（883）郭遵泰监在青羊宫，土木之工并用内库宣赐；有的将香灯斋醮所得财施崇葺观宇，兴置像设，这些房地产产业成了宫观经济的重要支柱。其余的经济行为还有如生产、贩卖道教法事所需的器物，专业的写经、铸像等收入，均显示出了道教经济的繁荣，这些经济行为实为近代庙会经济之雏形。到了明朝中叶，中国的资本主义开始萌芽，强烈地冲击了封建社会体制，而植根于封建社会的道教也自此江河日下。